第二章   古代印度法律制度
　　
　　一、古代印度法律的形成和发展过程：
　　
　　南亚次大陆是世界上进入阶级社会，形成国家与法最早的地区之一。古代印度法律是公元6
　　
　　世纪以前整个南亚次大陆各奴隶制法的总称。
　　
　　大约从公元前2000年代后期起，属于印欧语系的雅利安人从中亚陆续侵入印度，打败了土着居民，占领其土地，并毁灭了这里的文化。许多资料表明，雅利安统治者不仅依靠暴力机构来制止被压迫者的反抗，还积极利用宗教作为精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、实行繁琐祭祀为主要特征的吠陀宗教逐步演变为统一的婆罗门教。 该教以崇拜贺摩（梵天）而得名，认为梵天是世界的最高主宰。该教以吠陀经、各种法经和法典为主要表现形式，其中吠陀经被视为雅利安人的圣书。而法经是婆罗门贵族的不同教派对于经书的论述，涉及社会风俗习惯、民事和刑事法规以及社会行为和关系的准则，起着“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隶制从繁荣走向衰落时期出现的，最着名的法典是《摩奴法典》等。
　　
　　由于印度奴隶制的发展和劳动群众的反抗斗争加剧，早期的佛教和耆那教以反对婆罗门教应运而生。 耆那是创教者符驮摩那的称号，佛教是释迦牟尼所创，佛教以五戒为主，即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语和戒饮酒。早期佛教比婆罗门教更容易为人们接受。佛教法日益广泛传播。佛教法的渊源是三藏（律藏 、经藏、论藏）、摩奴法典和国王敕令。三藏是佛教的经典，包括三个集子：律藏：管理僧侣的规章和僧侣生活的戒律；经藏：佛教的全部教义；论藏：高级佛法的论述。《摩奴法典》是对婆罗门法的总结和继承。国王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的诸国王颁布的敕令。阿育王曾推行佛教并定为国教。
　　
　　从公元4世纪起，由婆罗门教、佛教、耆那教的某些教义 以及民间信仰演化为新的印度教。亦称为新婆罗门教，是融合法经和佛教法中的法律准则而成的。总之，古印度法律产生与发展是曲折复杂的，除了经济发展及阶级斗争与政治制度的变化等决定性因素外，宗教的因素和意识形成的变化也起着很大的作用。
　　
　　二、古代印度法律的渊源：
　　
　　1、吠陀经。吠陀是印度最古老的宗教文献和文学作品的总称，内容涉及社会经济、政治、宗教、文学、风俗习惯和民刑法律规范等。吠陀经是婆罗门教的经典文献，也是婆罗门教法的基本渊源，被雅利安人视为圣书。
　　
　　2、法经。为适应奴隶制发展和加强宗教统治的需要，由婆罗门不同教派对吠陀经所作的理论学术论着或解释，内容包括种姓制、民刑法规、风俗习惯以及社会行为准则，起着“法”的作用。法经也是婆罗门教法的基本渊源，它确认了吠陀经得重要地位和种姓制度的森严性，其出现标志着古印度法律由吠陀阶段向经书阶段的转变。
　　
　　3、法典。古印度的法典出现较晚，是在古印度奴隶制处于繁荣并逐步转入衰落时期，由此引起各种宗教派别进行激烈斗争的背景下相继产生。它不是国家立法机关制定，而是经婆罗门贵族编纂的，后由国家加以认可。同时，法典的内容不完全是纯粹的法律规范，还包括宗教、伦理、道德等规范。
　　
　　4、佛教经典。三藏是佛教的经典，最古老的佛教文献，几乎全是短集，包括佛陀的言论、格言、诗歌、故事和戒律。这些短集分为三个集子：
　　
　　（1） 律藏：为管理僧侣所规定的规章和僧侣的日常生活的戒律（2） 经藏：佛教的全部教义，即佛陀及他的最近门徒的宗教思想文献（3） 论藏：指高级佛法的论述，主要是有关佛法的哲学方面的阐述
　　
　　5、国王敕令。指古印度较大王朝的国王为宣扬佛教所颁布的诏令。孔雀王朝的阿育王曾大力提倡佛教，将佛教定为国教。

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